“复子明辟”，如称告嗣天子王矣。
工尹商阳自谓“朝不坐宴，不与杀三人，足以反命”，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。彼商阳者士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。所谓“杀人之中又有礼焉”者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而適卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子適卫无疑。使要盟而可用，则卖国背君亦可要矣。
不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故“思知人不可以不知天”。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故“思事亲不可不知人”。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
《二南》之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故继之以文王之诗。《关雎》诗所谓“窈窕淑女”，即后妃也，故《序》以为配君子。所谓“乐而不淫，哀而不伤”，盖《关雎》之义如此，非谓后妃之心为然也。
